特奥蒂瓦坎古城（外文名：Teotihuacan ancient city），是美洲印第安文明的重要遗址，位于墨西哥波波卡特佩尔火山和依斯塔西瓦特尔火山山坡谷底之间，面积250公顷，距墨西哥城40公里。
特奥蒂瓦坎本名已不可考。12世纪阿兹特克人发现此地时，该城已废弃。阿兹特克人将该遗址命名为“特奥蒂瓦坎”，在印第安语中意为“众神信徒得道之地”或“迪奥狄华肯古城”。据考证，特奥蒂瓦坎文明经历了四个时期。第一阶段是公元前200年至公元1年，该时期居民开始向山谷集中，特奥蒂瓦坎城市开始呈现雏形。第二阶段开始于公元1年，结束于公元350年。该时期特奥蒂瓦坎人口急剧增长，居民区不断扩大，太阳金字塔和月亮金字塔也陆续建成，特奥蒂瓦坎成为中美洲最大的城市以及墨西哥中部的宗教中心。第三阶段从公元350年持续到公元650年。该时期，特奥蒂瓦坎古城不断崛起，在公元450年达到全盛时期，面积达38平方公里，居民有20多万人。第四阶段从公元650年到公元750年，该时期特奥蒂瓦坎由全盛走向衰落。特奥蒂瓦坎遗址的考古发掘工作始于1884年。1905至1910年间，部分纪念性建筑得到修复。1917至1920 年间，遗址内的 “城堡” 建筑群被发现并修复。1962年起，墨西哥国立人类学和历史研究所对特奥蒂瓦坎古城遗址进行了更系统的发掘，找到了魁扎尔鸟蝶宫和其它一些建筑。70年代初，人们在太阳金字塔下面发现了一个洞穴，里面分为众多房间，有隧道相通。
特奥蒂瓦坎古城布局规整，以南北走向的黄泉大道为城市轴线，大道两侧分布诸多核心建筑。东侧太阳金字塔用于祭祀太阳神，体量庞大；北端月亮金字塔祭祀月亮神，修建时间稍晚，借地势使塔顶与太阳金字塔齐平。大道沿线还设有祭司居住的太阳宫、凤蝶总科宫，南端城堡内建有羽蛇神庙。1987年，特奥蒂瓦坎古城被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。
名称由来
特奥蒂瓦坎是一座古城遗址，其本名已不可考。12世纪阿兹特克人发现此地时，该城已废弃。阿兹特克人将该遗址命名为“特奥蒂瓦坎”，在印第安语中意为“众神信徒得道之地”或“众神之城”。
根据印第安神话传说，第四代太阳熄灭后，世界陷入黑暗与毁灭危机。诸神降临特奥蒂瓦坎并燃起篝火，使大地重获光明。然而火焰逐渐减弱，黑暗再次降临。为使世界永获光明，诸神在此修筑了太阳金字塔和月亮金字塔，再度燃起篝火，并决定让自愿投入烈火者化为新的太阳。低贱之神纳纳瓦特首先跃入火中，化为红日升起。高贵之神特克西斯特卡尔犹豫后投入将熄之火，未能化为太阳，转而成为反射光辉的月亮。该传说即为特奥蒂瓦坎地名由来的神话解释。
历史沿革
始建
特奥蒂瓦坎古城是特奥蒂瓦坎人的宗教圣地和经济中心。古城布局严谨、规模宏大、建筑精美，由数代建筑师和祭司耗费数百年的时间设计并逐步建设而成。据考证，特奥蒂瓦坎文明经历了四个时期。第一阶段是公元前200年至公元1年，该时期居民开始向山谷集中，特奥蒂瓦坎城市开始呈现雏形。
第二阶段开始于公元1年，结束于公元350年。该时期特奥蒂瓦坎人口急剧增长，居民区不断扩大，太阳金字塔和月亮金字塔也陆续建成，特奥蒂瓦坎成为中美洲最大的城市以及墨西哥中部的宗教中心。第三阶段从公元350年持续到公元650年。该时期，特奥蒂瓦坎古城不断崛起，在公元450年达到全盛时期，面积达38平方公里，居民有20多万人，是当时世界上最大的城市之一。第四阶段从公元650年到公元750年，该时期特奥蒂瓦坎由全盛走向衰落。一些考古学家认为特奥蒂瓦坎可能因为社会阶层矛盾经历了内乱，也有人认为是干旱和饥荒或是火山喷发等灾害导致了人口迁移。但特奥蒂瓦坎文化并未完全消亡，而是逐渐在其他地区与当地文化相融合，随后产生了霍奇卡尔科、艾尔塔星、托尔特克等新的文明。
损毁
公元1000年前后，托尔特克人曾占据古城部分区域；阿兹特克文明在美洲中部高原兴起时，特奥蒂瓦坎古城已经变成了一片废墟。16世纪西班牙殖民者抵达墨西哥中部高原时，当地阿兹特克文明的社会发展水平与特奥蒂瓦坎鼎盛时期存在显著差异。已发掘的遗址仅占古城原规模的约十分之一，大部分区域仍埋于地下。考古研究表明，特奥蒂瓦坎的建筑存在约每百年一次的重建或扩建行为，形成多层叠建的废墟结构。
考古发掘
经过百余年的考古研究，学界尚未明确特奥蒂瓦坎人使用的语言，其建造者的族属来源、迁徙路径及文明消失后的去向，均缺乏定论。早期考古研究曾将特奥蒂瓦坎误认为托尔特克文明的城市，但后续研究表明，托尔特克文明兴起于公元10世纪后半期，其政治中心位于更北部的图拉，此时特奥蒂瓦坎已废弃数百年，二者不存在直接关联。古城的确切建造年代与建造者身份仍存在争议。
特奥蒂瓦坎遗址的考古发掘与修复工作始于1884年。1905至1910年间，部分纪念性建筑得到修复，其中太阳金字塔在修复过程中，由建筑师莱奥波尔多・巴特雷斯增设了第五层结构。1917至1920 年间，遗址内的 “城堡” 建筑群被发现并完成修复。
1962年起，墨西哥国立人类学和历史研究所协调了各方的考古研究工作，对遗址进行了更系统的发掘，找到了魁扎尔鸟蝶宫和其它一些建筑。在70年代初，人们在太阳金字塔下面发现了一个洞穴，里面分为众多房间，有隧道相通。这是举行某种仪式的地点，其象征性作用在特奥蒂瓦坎宗教中非常重要，也许它象征着神话中的创世中心。
位置境域
特奥蒂瓦坎古城遗址坐落于墨西哥波波卡特佩尔火山和依斯塔西瓦特尔火山山坡谷底之间，面积250公顷，距墨西哥城40公里，是美洲印第安文明的重要遗址。
整体布局
特奥蒂瓦坎古城的布局与建筑具有较为明确的规划。一条南北走向、长约4公里、宽约40米的“黄泉大道”（又称“死亡大道”“亡灵大道”）贯穿全城。阿兹特克人首次到达时，认为道路两侧的建筑像是神灵的坟墓，因此将其命名为“黄泉大道”。大道东侧建有太阳金字塔，用于祭祀太阳神。该金字塔高65米，基座为边长225米的正方形，塔面呈等腰三角形，塔身共分五层，总体积超过100万立方米。顶部原有一座用于活人祭祀的太阳神庙，发现时已完全损毁。太阳金字塔底部设有一条地道，由此进入塔内可见另一座金字塔。
大道北端为月亮金字塔，用于祭祀月亮神。塔高46米，基座长204米、宽137米。月亮金字塔的建造时间比太阳金字塔晚约200年，规模较小，但由于建在更高的地基上，两座金字塔的顶部处于同一水平高度。月亮金字塔前有一片较为宽阔的广场，可容纳上万人。
特奥蒂瓦坎古城黄泉大道的北端为“太阳宫”，曾是太阳金字塔最高祭司的住所。大道南端建有一座城堡，内部包括奎扎科特尔神庙（即羽蛇神庙）、广场、住宅及15座金字塔式平台，是举行宗教仪式的场所。
现存的神庙已损坏，仅剩一座六层棱锥形庙基，其上刻有图案和象形文字。羽蛇神形象频繁出现，该神被视为特奥蒂瓦坎人崇拜的神灵。羽蛇神具有蛇身和凤鸟羽毛，蛇代表大地与物质力量，鸟代表天空与精神活力，因此羽蛇神被理解为沟通天地与宇宙的神祇。考古队在神庙附近发掘出埋有人类骨骸的墓坑，认为该神庙在当时也是特奥蒂瓦坎的祭祀中心之一。
月亮金字塔广场西侧为凤蝶总科宫，当时为祭司住所，宫内壁画颜色保存较好。除祭祀建筑外，特奥蒂瓦坎古城内还分布有大量居民住宅。
人口
人口数量
在公元450年，特奥蒂瓦坎古城达到全盛时期，面积达38平方公里，居民有20多万人，是当时世界上最大的城市之一。
社会结构
特奥蒂瓦坎的社会有不同阶层和不同分工。宗教在其政治生态中占有重要地位，政治领袖一般也是宗教领袖。特奥蒂瓦坎社会的中上阶层是商人、艺术家和水平高超的手工艺人。社会底层则是农民和搬运工等从事重体力劳动的群体。统治阶层和社会精英的住宅区主要位于古城中北部靠近太阳金字塔和月亮金字塔的地区，这里是特奥蒂瓦坎古城最早的居民聚居区，也是政治和宗教中心区。古城边缘地带则聚集了一些手工业作坊和较大型住宅。
这里谷地的平坦地势、丰富的黑曜石资源和便利的通商路线为农工商业发展提供了天然优势。特奥蒂瓦坎的主要经济活动为手工业。考古学家在古城内发现了不少手工业作坊，城市东部有制作玉器、水晶、黑曜石等制品的作坊，南部有陶器作坊，陶器制作工艺精良，品种繁多。其中，特奥蒂瓦坎因盛产黑曜石而闻名，有大量手工艺人从事黑曜石加工业，在中美洲地区获得了黑曜石贸易的垄断地位。农业实行广泛耕种，灌溉技术发达，重要农作物有玉蜀黍属、南瓜、番茄、可可等。特奥蒂瓦坎的贸易活动井然有序，考古学家在这里发现了来自现在美国西南部的绿松石、来自危地马拉的玉石等各种物品，表明特奥蒂瓦坎人与许多其他地方存在贸易联系。
主要景点
亡灵大道与城市规划
特奥蒂瓦坎城市的主要建筑沿“黄泉大道”这一城市轴线布置。代表性建筑包括太阳金字塔、月亮金字塔和羽蛇神庙。沿亡灵大道南行，终点处有一座城堡，内部建有神庙、住宅等建筑。
阿兹特克人初次见到特奥蒂瓦坎城时，对其产生了敬畏之感。当时，宏伟的祭典中心已隐没在茂密的植被之下，而历史上这里曾是成千上万人聚集于石造建筑群之间的场所。阿兹特克人为该遗址命名，并根据自身信仰将其最壮观的建筑称为“太阳金字塔”和“月亮金字塔”；他们认为部分建筑为陵墓，因而将主要街道命名为“亡灵大道”。
黄泉大道穿过特奥蒂瓦坎的祭典中心，其尽头的月亮金字塔是举行公众仪式和献祭活动的平台，形态近似于背后的远山。在金字塔内部深处的发掘中，发现了人与动物的残骸——均为被活埋或砍头者，是自约公元200年起一系列扩建工程中献祭的牺牲品。
与许多古代城市自然形成、布局中存在杂乱或不合理之处不同，特奥蒂瓦坎的城市建筑经过精心设计。全城采用网格状布局，构成巨大的几何形态，城市规模宏大、中心突出。其布局特点包括：主要建筑沿城市轴线亡灵大道布置；各建筑群内部对称；形体简单的建筑建于台基之上；以57米为城市的统一模数；居住建筑内部设有庭院以采光通风。
祭典中心广场上两条大道垂直相交，长3公里、宽40米的亡灵大道纵贯南北，两旁建筑错落有致。街道的坡度设定为30米，沿3公里长的街道每隔若干米设置6级台阶和一处平台。由此，从北向南望去，台阶隐没于坡度差中，形成一条笔直的街道；而从南向北望去，台阶与3公里外月亮金字塔的台阶连成一体，给人以直通天际的视觉效果。这一设计对每一处台阶、平台的尺寸和间隔均需精确计算，不得有偏差。
太阳和月亮金字塔
太阳金字塔和月亮金字塔是特奥蒂瓦坎古城祭典中心的主要组成部分。两座金字塔的造型均为四边形层叠平台，每层向上收缩，用作神殿和祭坛。祭司在塔顶祭祀太阳神、雨神和战神。此外，这里也举行牺牲仪式，祭司将活人绑在“牺牲石”上，剖胸取心献给太阳。
太阳金字塔是特奥蒂瓦坎古城遗址中规模最大的建筑，约建于公元2世纪，位于黄泉大道中央大道的东侧。该金字塔由土和石块堆砌而成，高65米，南北长222米，东西宽225米。四个坡面从底部到顶端共分为5层，总体积约100多万立方米。建造金字塔的巨石形状不规则，颜色以深褐色为主，也有土黄或黑色，整体呈暗色调。金字塔表面原涂抹有生石灰，并饰有彩色壁画，经千余年风雨侵蚀，壁画已基本剥落。金字塔四面均有阶梯通向顶部，阶梯最宽处为17米，每个台阶高度相近。金字塔的四面分别正对东、南、西、北四个方向；中午时太阳光线直射塔顶，傍晚太阳在金字塔西侧落山。金字塔顶部原有一座太阳庙，现已损毁。从塔底经一条地道进入塔内，可见一座小金字塔，其形状类似四叶草，四叶被认为代表大地的四个地窖或孔洞。现存的大金字塔是在此小金字塔的基础上扩建而成的。太阳金字塔侧旁广场的右侧有一组具有特色的住房，供管理太阳金字塔的祭司居住。广场北端有一座“太阳宫”，是太阳金字塔最高祭司的住所，宫内壁画色彩鲜艳，是古城遗址中保存较好的壁画之一。
每年5月19日中午和7月25日中午，太阳位于金字塔正上方；同时，金字塔西面准确朝向日落位置。春分（3月21日）和秋分（9月22日）时，阳光自南向北移动，中午在金字塔西南侧最底层出现一道笔直且逐渐扩展的阴影。从完全阴暗到阳光普照的过程持续66.6秒。在春分日，从太阳金字塔顶部向南眺望，太阳恰好在一块标记石头处落入地平线。考古学家注意到，特奥蒂瓦坎所有建筑（包括宫殿和民居）的朝向均与太阳金字塔严格一致，坐东朝南，对应太阳在天上的运行轨迹。这表明该城市的建造者意识到太阳的重要性，并具备天文学、数学和测量学方面的知识，将其应用于金字塔的建造。
月亮金字塔位于黄泉大道北端，高46米，低于太阳金字塔，顶部已坍塌。月亮金字塔的建造时间比太阳金字塔晚约150年，规模也较小。由于建在比太阳金字塔更高的地基上，两座金字塔的顶部处于同一水平高度。金字塔正面阶梯陡峻，从底部仰望，塔顶较高；从顶部俯瞰，视野开阔。与太阳金字塔类似，月亮金字塔内部包含多层结构，属于不同时期的建筑。月亮金字塔下方为月亮广场，广场南北长204.5米，东西宽137米。广场中央有一座方形祭台，特奥蒂瓦坎的重要宗教仪式在此举行。月亮广场的建筑布局讲究对称，整体空间较为开阔。
羽蛇神庙与蝴蝶宫
亡灵大道南端终点是古城第三座纪念性大建筑物城堡。城堡内有神庙、住宅、凹陷的广场及其周围的15座金字塔式平台，显然是个举行宗教仪式的地方，著名的“奎扎科特尔神庙”就坐落在广场中心。奎扎科特尔即阿兹特克帝国语中的“羽蛇之神”，而这座建筑物最为鲜明的特征是西面墙上的羽蛇头像，为了突出这些羽蛇头像，故名“奎扎科特尔神庙”。有人认为，特奥蒂瓦坎整个城市的建立，就是为了赞美羽蛇神创造一个使天地联系更密切的新世界。根据阿兹特克人的纳瓦特尔文字记载，羽蛇神的原文由两个词拼合而成。一个是突黎，表示上天和精神活力，一个本义是蛇，表示大地和物质力量。羽蛇神是一个代表宇宙的创造，说明天地交汇、精神与物质融合的象征。
月亮广场以西，耸立着古城最豪华的建筑凤蝶总科宫”。这是宗教上层人士和达官贵人居住的地方。宫殿里的壁画完整无损，保持着原来的鲜艳色彩。中央大厅的圆柱上刻着蝶翅鸟身的浮雕。西边圆柱上雕刻着一只美丽飞鸟，双翅齐展，仿佛迎面飞来。“蝴蝶宫”的住房结构典型地反映出当时特奥蒂瓦坎城建筑的特点：每幢房子都是四方形，正对东南西北四个方向，房子中间都有一个四方形的天井。在“蝴蝶宫”下面，挖掘出了另一座宙宇，是迄今发现的特奥蒂瓦坎城最古老的建筑，称为“羽螺庙”，其墙上画有许多用美丽羽毛装饰的海螺。在离羽螺庙不远的地方，是“美洲豹宫”，它的门口墙上画着两只蹲在地上的美洲豹。美洲豹头饰羽毛，虎视眈眈，前爪握着一只海螺，在嘴边吹奏。
人文
文物古迹
水之女神查尔丘特利奎
特奥蒂瓦坎展厅中心位置陈列的巨型石雕，为“水之女神查尔丘特利奎（Chalchiuhtlicue）”。
查尔丘特利奎被视为雨神特拉洛克的配偶，也被称为“女雨神”。雨神特拉洛克的形象，一般认为源自奥尔梅克文化中的美洲豹神。雨水是农耕文明的核心需求，因此从奥尔梅克时期到特奥蒂瓦坎时期，雨神信仰始终延续，只是神祇形象会随社会发展与认知变化而演变：奥尔梅克时期的美洲豹神，在特奥蒂瓦坎时期发展为雨神特拉洛克，同时衍生出配偶神查尔丘特利奎。
查尔丘特利奎的巨型石雕发现于月亮金字塔附近，学界推测其最初可能安置于月亮金字塔顶端。若该推测成立，则太阳金字塔顶端大概率也曾设有特拉洛克的巨型石雕。若两项推测均被证实，可进一步佐证两座金字塔与雨神/水神祭祀的关联——这与农业社会对雨水的核心需求相契合。
1890年，该石雕从特奥蒂瓦坎原址移送至当时的墨西哥国家博物馆。因现场围观群众数量众多，多家媒体发布安全警示，提示民众保持安全距离，避免石雕搬运过程中因绳索断裂引发意外。该事件也反映出这件石雕在当时的社会关注度。
牙齿项链
牙齿项链是特奥蒂瓦坎展厅独立展柜中的一件珍贵文物，它被发现于特奥蒂瓦坎神殿下的一个墓葬中。研究表明，墓葬中佩戴这些项链的人是祭祀的牺牲者。他们以2人、4人、9人或者18人为一组被埋葬在坟墓中，所有人的双手都被绑在了背后，献祭时，他们被割开喉咙进行放血，因为神最喜欢吃的是人的心脏，而最爱喝的是人血。
项链的主体是由一些不同种类的、被磨成一定形状的贝壳串联在一起所组成的，其最引人注意的是它上面挂着的一些仿真牙齿。这些仿真牙齿具体有何寓意目前仍是谜。
丧葬面具
特奥蒂瓦坎文化中，祭祀仪式的牺牲者经处理后，遗体会被包裹下葬，面部通常会覆盖丧葬面具。为死者佩戴面具是多地共有的丧葬习俗，典型案例包括古埃及图坦卡蒙金面具、古希腊阿伽门农金面具等，这类面具在出土时多直接覆盖于死者面部。
石制丧葬面具是特奥蒂瓦坎时期的常见器物，考古人员在古城遗址中已发现多件。此类面具形制特征鲜明：整体呈倒三角形，嘴部呈微张状态，黑曜石制作的眼部构件与贝壳制作的牙齿装饰尤为突出。展厅展出的丧葬面具，虽出土于墨西哥南部格雷罗州地区，但其形制仍体现出典型的特奥蒂瓦坎文化特征，印证了特奥蒂瓦坎文化对墨西哥南部地区的广泛影响。
这件面具在继承特奥蒂瓦坎传统面具风格的基础上，融入了更丰富的镶嵌工艺，饰以天河石、绿松石、贝壳、赭石等材料。面具上共镶嵌宝石762块，具体包含天河石476块、绿松石276块、赭石9块、红色矿石1块，另有74件贝壳碎片被加工为眼白、眉毛等细节构件。
火神维维蒂奥特
火神维维蒂奥特（纳瓦特尔语：Huehueteotl）是墨西哥古代神话中的重要神祇，其典型形象为背负火盆的老者。
该神祇的老者形象起源于奎奎尔科（Cuicuilco）文化。考古工作者在奎奎尔科遗址发现了与这一形象相似的陶器制品，且相关特征在后续的墨西卡文化中也有延续。后期的祝融形象虽仍保留老者特征，但头部的火盆造型明显缩小甚至消失，反映出神祇内涵随时代发展产生了演变。
奎奎尔科是位于墨西哥城西南部谷地的一座古代城市。公元前1世纪，其周边山脉中的西特尔（Xitle）火山发生大规模喷发，对奎奎尔科及周边地区造成严重破坏，促使当地居民大规模迁往墨西哥中部谷地的特奥蒂瓦坎。这一迁徙过程，也解释了阿耆尼雕塑为何成为特奥蒂瓦坎文化的代表性符号——经历过火山喷发的奎奎尔科移民，将对火神的信仰一同带入了新的定居地。
陶器器型
直壁镂空三足彩陶罐是目前已知特奥蒂瓦坎出土的年代最早的陶器类型之一，以直壁、镂空三足为典型特征。器物壁面的彩绘纹饰细腻精美，风格接近壁画，体现了特奥蒂瓦坎时期工匠成熟的绘画能力与软陶泥制作工艺。
这件直壁镂空三足彩陶罐的壁面，绘有带状交织的网格纹，每个网格中心均饰有带齿轮状边缘的绿色四瓣花纹饰，这类纹饰可能象征特奥蒂瓦坎城市或宇宙的四个方位。目前学界尚未明确这类直壁镂空三足陶器的具体寓意与用途，推测其可能为日常用器，也可能用于祭祀仪式或其他活动。
剧院式香炉
烧香燃烛、祈福求雨是特奥蒂瓦坎人日常生活中极为重要的仪式，这一点从其制作的香炉中可得到印证。这类香炉结构繁复、体量庞大，其复杂程度与华丽程度均超出世界其他地区的古代香炉，因此被后世形象地称为“剧院式香炉”，以此形容其形制的繁复精美堪比剧院建筑，体现出当时社会对祭祀活动的重视。
剧院式香炉整体分为炉盖与底炉两部分。使用时，人们将芳香树脂置于底炉中燃烧，烟气通过炉盖上的长烟囱扩散。为弱化烟囱的突兀感，工匠以花鸟等装饰构件进行遮挡，使整体造型既富丽华美又不失协调。炉盖上通常装饰有象征宇宙三重界的元素，分别代表上天、人间与阴间，其中最上方的羽状物象征天界。
宗教信仰
特奥蒂瓦坎人是多神论的信徒，崇拜多种神灵，包括太阳神、月亮神、风暴之神、伟大女神、雨神、水神、羽蛇神等，古城中的建筑大量出现这些神灵的形象。这也是古城被后人称为“诸神之都”的原因之一。许多学者认为，伟大女神是特奥蒂瓦坎人的主神，带有鸟形头饰，身上或手臂上悬挂着蜘蛛形动物，是象征植物和生育能力的神灵。另外，特奥蒂瓦坎人认为羽蛇神是将历法等知识传授给人类的文明之神，对其十分尊崇。
古城的壁画中可以看到许多叼着滴血心脏的神兽，再加上考古发掘出许多双手被捆绑于背后和被斩首的人类骨骸，因此考古学家推断特奥蒂瓦坎人也使用活人祭祀。同时，特奥蒂瓦坎人也用动物祭祀，在挖掘特奥蒂瓦坎城金字塔过程中，考古队发现了美洲豹、狼、鹰、蛇等代表神灵和武力的动物被活埋。特奥蒂瓦坎的壁画中还大量出现球赛的场景，他们也经常举行球赛作为宗教仪式。此外，特奥蒂瓦坎人也使用象形文字。截至2023年，考古学界已初步确定了300多个特奥蒂瓦坎象形文字。
开发与保护
墨西哥有关部门长期以来对古城遗址进行了系统的发掘、整理、开发和保护，修复了部分建筑物。现在，特奥蒂瓦坎古城遗址已成为墨西哥的主要旅游胜地，同时也是研究了解印第安文明的重要地点。1972年，墨西哥出台《联邦古迹及考古、艺术和历史区域法》，明确所有考古遗存归国家公有，不受土地权属限制，特奥蒂瓦坎遗址自此获得正式法律保护。该遗址日常管理工作由墨西哥国家人类学与历史研究所统筹，机构隶属于国家文化艺术委员会与公共教育部。1987年，特奥蒂瓦坎古城被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。
1988年，相关新规替代1907年、1964年划定遗址范围的总统政令，新增B、C两处保护区域，将遗址保护区总面积拓展至3381 公顷以上。2008年、2009年，特奥蒂瓦坎德阿里斯塔市与圣马丁德拉斯皮拉米德斯市先后联合出台城市发展规划及风貌管理条例，确立遗址保护优先的发展原则。
2009年，正式出台《特奥蒂瓦坎考古遗址区2010至2015年管理计划》，明确遗址整体保护目标与管理方针，同时划定考古研究、文物修护、文化传播、民众协同、日常运维等各项工作实施细则。
主要价值
特奥蒂瓦坎古城祭祀建筑群规模宏大、布局遵循宇宙理念规划，艺术水准位居墨西哥古典文明前列。太阳金字塔体量庞大，金字塔类建筑规整的几何形制，与羽蛇神庙精致的雕刻彩绘形成鲜明艺术特色，整体建筑成就独具特色。
特奥蒂瓦坎考古遗址远大于狭窄的祭祀中心区域，其规模足以容纳至少25,000名居民。特奥蒂瓦坎及其山谷为古代墨西哥的城市化前期结构提供了独特的证据。
特奥蒂瓦坎的阿兹特克语名称意为“众神诞生之地”。根据16世纪的文献记载，蒙特祖玛每二十天在此地举行的祭祀活动证明了信仰的延续，这使得特奥蒂瓦坎成为一个具有非凡价值的圣地。
未解之谜
是谁建造的这座城?
关于该城的建造者，目前尚无定论。考古学家尚未确定建造者的种族来源、语言归属及后续去向。19世纪时，曾有学者将其归为托尔特克人城市，但后续研究表明，托尔特克人历史始于10世纪后半期，而该城在此之前已经废弃。建城年代同样存在争议。主流观点认为该城兴盛于公元前100年至公元600年之间；部分碳-14测年结果倾向于更早的年代；另有学者根据地质资料将建城时间推至公元前4000年之前。其宏伟的规模、久远的年代及突然的衰亡，至今仍是考古学上的未解问题。
关于特奥蒂瓦坎古城没有任何书面文献记录，因为在16世纪西班牙人来到墨西哥之后，将当地美洲原住民的所有卷宗、书籍、牛皮纸全部焚毁，使得可考察的信息全然消失。有一种说法称，特奥蒂瓦坎古城始建于公元1世纪末，但是目前的考古发掘工作还不能肯定确切的建城日期，也无从知晓古城的建造者。14世纪，当一群生活在墨西哥高原的阿兹特克人到达这里时，面对着一片壮观的建筑群，他们惊叹只有神才能建造如此雄伟的城市，因而叫它“特奥蒂瓦坎”，意思是“众神之城”。“众神之城”的名字代表着一个古老文明对另一个更古老、更辉煌文明的敬畏和崇拜。
早在1884年的西班牙殖民时期，对特奥蒂瓦坎古城的考古发掘工作就开始了。一种普遍的观点认为：特奥蒂瓦坎古城的主人是生活在墨西哥西部高原的一群古美洲原住民。公元前2世纪时，他们因为某种宗教信仰而集结在波波卡特佩尔火山和依斯塔西瓦特尔火山之间的这片山谷中，这里慢慢形成一个非常活跃的朝圣中心。公元1世纪末，特奥蒂瓦坎人开始修建规模庞大的圣城，并把巨大的祭祀神庙、祭坛等修建在城市的最中心。4至6世纪，这个文明达到全盛，城市面积达36平方千米，居民可能多达20万左右，是西半球最大、最重要的城市，也是当时世界上屈指可数的大城市之一。但在接下来的不到200年里，特奥蒂瓦坎城开始迅速衰败，直至有一天全城居民突然人去城空，带着他们的秘密消失得无影无踪，特奥蒂瓦坎城也骤然结束了它的辉煌。
神奇现象
特奥蒂瓦坎城建于1至7世纪，城市中的建筑物是按照几何图形和象征意义布局的，以建筑物的庞大气势而闻名于世。在哥伦布到达美洲之前，距离墨西哥城以北大西洋公约组织40千米的墨西哥山谷中，特奥蒂瓦坎城曾经是最辉煌的城市文明之都。但是由于缺乏文字记载，这座城市的历史至今仍笼罩在一片迷雾中。特奥蒂瓦坎，在美洲原住民纳瓦语中意为 “创造太阳和月亮神的地方”。传说中，印第安人所崇拜的第四任太阳不再发光，整个世界都处于黑暗当中，没有了太阳，世界万物都濒临毁灭，人们处于惊慌害怕中，人们向神祈祷，这个时候从宇宙间飘过来一团篝火降临在特奥蒂瓦坎。人们终于看到了光明，纷纷感谢神的救助，可惜好景不长，篝火越来越弱，渐渐地熄灭了，世界又一次处在了黑暗之中。为了让世界重现光明，人们修建了太阳和月亮金字塔，为了让火能一直燃下去，诸神跳了下去，用生命燃起了希望之火。最先跳下去的是诸神中低贱的纳纳瓦特神和高贵的特克西斯特卡尔神，他们为人类献出了生命，变成了太阳，给予人们光明和希望。这就是特奥蒂瓦坎名字由来的传说。
上面只是有关于特奥蒂瓦坎名字由来的传说，关于特奥蒂瓦坎城市的建立时间还不确定。有考古学家认为，特奥蒂瓦坎城是在1世纪的时候建立的，这种推测还没能得到证实。根据现在发现的特奥蒂瓦坎城市的遗址和从遗址中发现的文物来推算，只能推算出特奥蒂瓦坎城在5世纪的时候达到了全盛时期，经过了两个多世纪的发展，特奥蒂瓦坎城衰败了，至于衰败的原因尚无法确定，能确定的是水位的变化和城市的用水问题是特奥蒂瓦坎城衰败的原因之一。
特奥蒂瓦坎城的建筑十分坚固，城市建设很严谨，阿兹特克人修建特诺奇提特兰城就是仿照特奥蒂瓦坎城的建筑风格进行建造的。城里有一条纵贯城市的大道，全长有四千多米，是特奥蒂瓦坎城最显著的地标，这条大道也被称为黄泉大道。关于为什么会被称为黄泉大道现在还不确定，有的人做出猜测，当时的活人祭祀就是在这条大道上举行仪式的，所以被称为黄泉大道。
城市布局迷思
特奥蒂瓦坎古城的布局特点，主要建筑沿城市轴线“黄泉大道”（也称“死亡大道”、“亡灵大道”，据说阿兹特克人认为大道两旁的建筑是诸神的坟墓，如今文字依据不足）分布；各建筑群内部对称；形体简单的建筑立于台基上等等。
自从1960年特奥蒂瓦坎的首批空拍照片问世后，这座城市特殊而精准的布局，便始终困惑着科学家们。整座城市以中央大道——“亡灵大道”为中心，而呈现严谨的格状结构。然而这条主街并非真正呈南北向，而是向南偏离了15.5度。这一点让学者困惑不已，多年来也产生各种不同的解释。上世纪70年代早期，美国科尔盖特大学天文学家兼考古学家安东尼·亚凡尼提出，亡灵大道以西90度的一个点，是二十八宿之一的昴宿星团在特奥蒂瓦坎被发现时落下的位置，而这个星团与古中美洲历法有关联。已退休的美国达特茅斯学院教授文森·梅尔史东声称，亡灵大道以西90度的点所标示的，是太阳每年两次(4月30日与8月13日)从“太阳金字塔”正对面落下的地点。而8月13日就是古玛雅人所认为的“世界初始日”。
关于特奥蒂瓦坎创建者以这种特殊方式制定方位的原因，未有确切解释。科学家备感困惑，也将继续寻找线索，解开这个城市的诸多谜团。
名城衰落之谜
特奥蒂瓦坎古城的文明进程在公元650—750年前后出现突然中断，这座当时中美洲规模首屈一指的城市沦为空城，其居民与文化活动的痕迹近乎消失。此后200至300年间，古城长期以废墟状态存在，未被外界知晓。公元1000年前后，托尔特克人开始在古城部分区域活动；至阿兹特克文化兴起时，特奥蒂瓦坎仍处于废弃状态。16世纪西班牙殖民者抵达时，古城已无昔日文明痕迹，当地居民的社会形态也与特奥蒂瓦坎文明存在显著断层。
特奥蒂瓦坎古城的衰落过程极为突然，神庙建筑坍塌、城市人迹消失，其文明终结的直接原因至今未有定论。考古学界基于现有研究，提出了几种主要假说：
参考资料
特奥蒂瓦坎，考古界发掘出的上古神都.国际在线城市频道.2026-05-15
墨西哥：特奥蒂瓦坎的西班牙人到达前遗址.学习强国.2026-05-15
前西班牙时期城市特奥蒂瓦坎.世界遗产公约.2026-05-15